Продолжение. Начало >>>
В конце XIX века в Западной Сибири Католическая церковь приобретает совершенно новый характер. Это новое обличие католицизма в Сибири впоследствии повлияет на его развитие и распространение. Изменения коснулись как количественного, так и качественного состава католического населения. Итак: Растет массовая миграция граждан Российской империи неправославного вероисповедания. Этот процесс, начавшийся в середине XIX века, к концу столетия начинает прогрессировать. Добровольно в поисках лучших условий для жизни в Западную Сибирь стремятся немцы, латыши, литовцы, белоруссы и т.д. Часть из прибывшего населения являлась по вероисповеданию католиками. В это время изменяется облик Католической церкви в Сибири, теперь это уже церковь не каторжников и политических преступников, а свободных людей, которые могут свободно перемещаться, основывать новые поселки, тем самым расширяя приходскую сеть. Свободных граждан Российской империи обслуживали свободные священники, большая часть которых получила образование в Санкт-Петербурге. В конце XIX века Католическая церковь в Западной Сибири становится более динамичной. Вот как о сложившейся ситуации пишет Могилѐвский митрополит: «Проходили годы. Участники событий 1831 и 1863 гг. сошли с жизненной сцены. Выросло и пришло на смену новое поколение. Воспитанное в новых исторических условиях, оно выработало новое самопонимание, новое самопознание и свое отношение». Начиная с конца XIX века Католическая церковь в Сибири теряет свою мононациональную ориентацию. Хотя поляки-католики и в дальнейшем будут составлять большинство, однако теперь к ним присоединяется большая группа немцев, латышей и литовцев. В конце XIX – начале XX вв. большое количество католиков занимают важные позиции в среде сибирского общества. Вот несколько примеров: большая часть католиков в Омске работала на железнодорожной станции, другая часть прихожан Омского прихода занималась ремеслом. Особое место среди католиков занимали предприниматели и интеллигенция.В данный период времени изменяется также место расселения католиков. До конца XIX века в основной своей части римско-католическое население селилось не в городах, а в деревнях. Это можно объяснить следующим: католики в конце XIX – начале XX века в основной своей массе были свободны в выборе места проживания, а их предшественники в Западной Сибири расселялись по деревням, чтобы ограничить их контакты с Сибирской интеллигенцией и иметь над ними пристальный надзор полиции. Так, для поездки в город им требовалось особое разрешение.
Причиной же появления католиков в Киргизской степи была добровольная эмиграция на свободные земли немцев-католиков. Основным местом переселения католиков был Кокшетауский уезд, в котором колонистам выделялось по 15 десятин земли на мужчину и 165 рублей подъемных. Благодаря таким льготам за короткое время с Поволжья, основывая новые колонии, переселилось около 4 тысяч католиков. Основным местом расселения католиков были следующие колонии: Келлеровка, Любимовка, Розовка, Олембай (Золотурн), Скологорск (Кракамуш), Стесселовка, (Линеевка). Во всех колониях были часовни. Единственным поселком, в котором не было молитвенного дома, был п. Прекрасное (Тонкошуровка).
По данным на этот год на территории Акмолинской области проживало 27 представителей католического духовенства. Двое из них проживали в городе Омске, один в деревне Петропавловского уезда, 9 священнослужителей мужского пола и 15 монахинь проживало в крестьянских селениях Акмолинского уезда. В начале XX века в Омске католический приход состоял примерно из 3000 человек
Полная юрисдикция над Туркестанским Краем переходит на Митрополита Могилевского (с центром в Санкт — Петербурге). Священником проживающим на месте после реформы, был назначен отец Юстиниан Пронайтис. В 1902 – 1918 годах данная территория была самостоятельным приходом.
Настоятель Омского прихода отец Ян Булло, составил список поселков относящихся к Омскому приходу одновременно указывая количество прихожан. Акмолинская область: Розенталь, Омского уезда – 392 человек; Муртук, Омского уезда — 487 человек; Петропавловск – 312 человек; Ганькино, Петропавловского уезда – 82 человек; Келлеровка – 364 человек; Стеселевка – 372 человек; Село Черноярск, Дмитриевской волости, Кокшетауского уезда – 32 человека; Село Вознесенское, Дмитриевской волости, Кокшетауского уезда – 93 человека; Акмолинск – 24 человека; Семипалатинская область: Павлодар – 26 человек, Семипалатинск – 147 человек, Каркаралинск – 16 человек, Усть-Каменогорск – 25 человек, Зайсан – 19 человек. Общая численность католического населения Омского прихода, согласно этому списку, составляет 5164 человека
После канонической визитации епископа Яна Цепляка, и тщетных стараний создания отдельной сибирской епархии в с центром в Томске, епископ Цепляк решил создать на территории Сибири и Дальнего Востока три деканата: Омский, Томский и Иркутский.
Дата создания омского деканата. В декрете читаем: «Учредить в виду облегчения церковного управления Омский деканат со включением в состав его костелов: Омского, Тобольского, Тюменского, Екатеринбургского, Челябинского, Курганского, Келлеровского, Мариенбургского, Кустанайского и прочих в Тургайской области – и строящегося костела в Петропавловске, равно как и могущих возникнуть костелов в приделах вышеуказанных приходов. Я назначаю Вашего Высокопреподобия деканом названного деканата, с оставлением в ныне занимаемой должности». Первым омским деканом назначен отец Александр Билякевич. В состав деканата вошли Степное генерал-губернаторство с Акмолинской и Семипалатинской областями, Тобольская губерния, Тюменская область, Зеленогорский уезд Томской губернии, Челябинский уезд Оренбургской губернии, уезды Екатеринбургский, Ирбитский, Камышовский, Шардинский, Верхотуринский Пермской губернии. В том же году произошло выделение двух крупных экспозитур в Мариенбурге и Петропавловске. Формально они принадлежали Омскому приходу и были его филиалами, но фактически оставались независимыми
После Октябрьского переворота и установления власти большевиков для Католической церкви в России начался тяжелый период. Советское правительство, провозгласив идеи коммунизма, объявило о строительстве новой модели общества, в котором нет места на религиозные убеждения. Отношения государства с Католической церковью, резко ухудшились и основывались на марксистской концепции отделения церкви от государства.
Первые циркуляры и декреты большевиков, изданные непосредственно после захвата ими власти в стране, были направлены против религии, церкви, священнослужителей и верующих. Политика советской власти с первых же дней была направлена на то, чтобы устранить церковь из всех сфер жизни. Кроме административных и законодательных мер большевики, для достижения своей цели – ликвидации религии – использовали террор
Образование Туркестанского деканата. Первым деканом был назначен отец Рутенис
Поскольку Сибирь после Октябрьского переворота и последовавшей за ней гражданской войны оказалась почти не доступной для церковного руководства Могилёвской архиепархии, Рим образовал 1 декабря 1921 г., самостоятельный, не подчинявшийся епархии, апостольский викариат Сибири.
Апостольский викариат Сибири, согласно официальному каталогу, в 1923 г. состоял из пяти деканатов: Томского, Омского, Иркутского, Ташкентского и Владивостокского. Территориально в апостольский викариат Сибири входили: приходы Западной и Восточной Сибири, а также Средней Азии. Количество верующих в разных источниках разное: от 75 тысяч до 101140 верующих.
Омский деканат состоял из 9 приходов: Омск, Ишим, Кустанай, Озерный, Курган, Мариенбург, Петропавловск, Тобольск, Тюмень. Только в Омске и Кустанае в данное время проживали священники. В Омске – отец – декан – Михаил Бугенис в Кустанае отец настоятель Иосиф Вольф и его викарный Адам Гарайс
Назначен Апостольский викарий – францисканец, опытный миссионер отец Герард Петровский
Особенно тяжелым периодом для Католической церкви в СССР и в Казахстане, был период Большого Террора. После ужесточения законодательства СССР в отношении религии после 1929 года, Советское государство ведет открытую борьбу с католиками, священниками, а так же с церквями и часовнями (которые уничтожаются либо превращаются в музеи атеизма и клубы.)
Был расстрелян последний Апостольский викарий Сибири – отец Антоний Жуковский. После этого на территории Казахстана не осталось не одного живого католического священника. Структуры церкви были разрушены, верующие напуганы, священники расстреляны либо находились в заключении. Начинается новый период Католической церкви в СССР – катакомбная церковь
Начинается период массовых депортаций. На территорию Казахстана из Украины депортировано около 70 тысяч поляков и немцев большинство, из которых были католического вероисповедания. Депортированные католики привезли с собой иконы, молитвенники и литургические книги. Ситуация в которую поставило из Советское государство еще более укрепило их веру. Вечерами, при закрытых окнах в домах проходили молитвенные бдения. Священников не было. Таинства (крещения, брака) и обряды (погребения, благословения) уделяли старшие авторитетные старейшины.
17 сентября 1939 года Советский Союз напал на Польшу и анкетировал Восточные воеводства Польской Республики около 51 % всей территории, на которой проживало около 13 миллионов граждан Польши. Начался период советизации и террора. В четырех депортациях (10 февраля 1940, 13 апреля 1940, май – июнь 1940б и июнь 1941 года) Казахстан, Сибирь и Далекий Восток было депортировано более 320 тысяч польских граждан – большая часть из которых — была католического вероисповедания. Депортированные католики, несмотря на брутальное отношение к ним сотрудников НКВД, привезли с собой в Казахстан и Сибирь, молитвенники, иконы, песенники. В апрельской депортации в Казахстан добровольно вместе со своими верующими отправился священники – Тадеуш Федорович. Отец Федорович, несмотря на возможность эвакуации из Казахстана вместе с Армией Генерала Владислава Андерса в 1942 году, остался, что бы до 1946 года служить оставшимся в Казахстане католикам
После подписания соглашения Сикорский – Майкий, в СССР из депортированных польских граждан началось формирование Армии под предводительством Генерала В. Андерса. Во время переговоров, обсуждалась так же тема религиозной опеки вступающих в армию католиков (и верующих других конфессий). Советская сторона согласилась на восстановление структур католической церкви внутри создаваемой армии, но всячески препятствовала контакту священников с гражданским населением. Генерал В. Андерс назначил священника Влодимира Ченьскего на должность капеллана создаваемой армии (предложенные епископом Гавлиной священники к этому времени были расстреляны).
Епископ Юзеф Гавлина посетил СССР (в том числе Казахстан). Епископская визитация, сосредоточилась на военных формирования, хотя если только была возможность, епископ встречался и уделял таинств мирным жителям – католикам, которых встречал во время своего визита. Во время своего визита Епископ миропомазал 11 тысяч солдат и около 1 500 детей
В Армии Андерса служил 28 капелланов
Согласно донесению посла С. Кота в СССР находиться 54 священника: 39 в армии 15 занималось духовной опекой гражданского населения. В Семипалатинске служил отец Тадеуш Федорович, в Кутонайской области отец Луцина Лушчцкий, в Актюбинской области Ян Капуста SDB, в Алмаатинской области Ян Пшыбыш MIC. Отец Луциан Лушчцкий так писал в своих воспоминаниях: «… Мой объезд могу смело назвать триумфом веры и польских обычаев. С Каким счастьем, прямо с энтузиазмом, принимали везде польского Священника, невозможно описать. (…) Богослужения, организованные для поляков, притягивают также десятки русских, которые были прямо – таки счастливы, что после стольких лет могут выполнить свои желания, принять святые Таинства, окрестить детей…конечно же, в порядки очереди. Даже казалось бы неверующие люди часто находили в эти дни свою веру. Дремлет эта вера в глубинах русской души и ждет только искры, дающей освобождение. Во время моего объезда я попал в поселок, где жили почти одни немцы, среди них несколько польских семей. Немецкие католики приняли меня необыкновенно сердечно. (…) Я пробыл там пять дней. Глядя на их живую, свежую веру, мне казалось, что я переживаю первые века христианства и жизнь первых христиан.»
Массовая депортация немцев в Казахстан. Депортировано около 110 000 тысяч человек, часть из которых были католического вероисповедания.
Основываясь на статистических и демографических данных можно с большой долей уверенности предположить, что в послевоенное время на территории современного Казахстана проживало около 200 тысяч католиков
Ссылка в Караганду блаженного отца Владислава Буковинского – Апостола Казахстана. Отсутствие священников способствовало развитию ответственности верующих, их самоорганизация и желание передать основы веры и религии своим детям. Отец Владислав подчеркивает, что вера является для поляков способом сохранить свои традиции и свою национальную идентичность. Особое задание в передачи веры и традиций лежит на старшем поколении, которое зачастую еще в течение большей части своей жизни имели регулярную духовную жизнь. Своим личным примером старшее поколение прививало веру и язык через молитву, стоит отметить, что молитвам и религиозным песнопениям всегда учили только на родном языке. Если говорить об участии верующих на мессе то в «воспоминаниях» находим следующие данные, касающиеся Караганды. В воскресенье на мессу приходит не менее чем 100 человек, в будний день это число не превышает 50 человек. Отец отмечает что католики, которых он окормляет не часто бываю на мессе где то раз в месяц, за то большой процент присутствующих на мессе приступает к святому причастию.
Миссионерская деятельность: епископа Александра Хиры, отца Серафима Кашубы, отца Иосифа Кучинского, Бронислава Джепецкого, Александра Зарицкого,отец Михаил Стонец, отец Александр Штауб, отец Михаил Бенгас (Бендас), отец Франц Адомайтис, отец Стефан Пришляк, отец Николай (Иосиф) Шабан. После смерти Сталина и объявленных амнистиях часть священников решила остаться на местах и служить католиком
Во время отсутствия священников некоторые таинства, а так же причастие раздавались так называемыми «Евхаристическими женщинами». В это время основным центром религиозной жизни стали молитвенные группы. А главными в этих группах стали простые верующие, чаще всего особы старшие, пользующиеся моральным авторитетом. Несколько примеров связанных с удалением таинства Евхаристии без участия священники приводит в своей работе епископ А. Шнайдер: «Отец Алексий вернулся в Краснокамск лишь год спустя. На этот раз он смог отслужить Святую Мессу и причастить верующих. А Мария Шнайдер попросила его об одном одолжении: «Отец, не могли бы вы оставить мне одну пресуществленную хостию? Моя мать тяжело больна и хочет принять Святое Причастие перед смертью». Отец Алексий оставил одну пресуществленную хостию при одном условии: относиться к ней с как можно большим благоговением. Мария Шнайдер обещала выполнить это условие. Ее мать. причастилась еще до переезда семьи в Киргизстан. Мария при этом надела новые белые перчатки и подала больной Святое Причастие пинцетом. Затем она сожгла конверт, в котором хранилась хостия…
В Караганде открыт молитвенный дом в котором собирались немцы, 29 июня 1956 г. был освящен молитвенный дом на окраине г. Караганды, в районе Федоровки, где в основном собирались поляки, а так же молитвенный дом для греко – католиков. В 1957 г. все три молитвенные дома были органами КГБ.
Всех священников работавших в Казахстане можно поделить на несколько групп: Первые посвятили себя странствованию, и все время находятся в пути, служа большому количеству верующих, так например, сделал отец Серафим Кашуба. Священники из другой группы работали в одной местности и время от времени совершали миссийные поездки. Так, например Отцы Бронислав Джепецкий и Иосиф Кучинский часто ездили по соседним поселкам. Однако в воскресенье были у себя на месте, так как знали, что на воскресение мессы приезжает большое количество людей. К третьей группе относились священники, постоянно живущие и работающие в одной местности (чаще всего это были крупные города, в которых было большое количество верующих). Четвертую группу представляли священники, проживавшие в Литве или на Украине, от туда они прибывали вглубь Советского Союза и окормляли местных верующих. Часто во время таких поездок священники рисковали своей свободой. Отец Владислав был арестован во время миссии в Актюбинске и Семипалатинске. После прослушивания в местном отделе КГБ был выслан обратно в Караганду.
В данное время ряд общин получает разрешение на регистрацию (Караганда, Красноармейск (Тайынша), и так далее). В это время в Казахстане служат следующие священники: Албинас Думбляускас SJ, Александр Бень OFM, Болеслав БабраускасSJ, Михаел Келер, Ян Павел Ленга, а так же священники греко – католики: блаженный Алексей Зарицкий, епископ Александр Хира и другие
Папа Римский Иоанн Павел II создает Апостольскую Администратуру Казахстана и Средней Азии. В этот же день декретом Папы Римского Апостольским Администратором назначен Ян Павел Ленга. 26 мая 1991 года в Тайынше Яна Павла Ленге рукоположили во епископы
Республика Казахстан провозгласила независимость
В Казахстане расположено 40 приходов, в которых работает 26 священников
Из Апостольской Администратуры Казахстана и Средней Азии, Святой Престол выделяет спод юрисдикции три независимых миссии «SuiIuris» Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан
Казахстан и Ватикан навязывают дипломатические отношения. Первым апостольским нунцием был назначен архиепископ Мариан Олесь
В Караганде открывается Католическая Духовная Семинария «Мария Матерь Церкви». Первым ректором семинарии назначен отец Иоганн Трай
Подписание договора о сотрудничестве между Республикой Казахстан и Ватиканом. Данный договор был ратифицирован 30 июля 1991 года. Казахстан стал первой республикой из бывших стран СССР, которая подписала такой договор с Ватиканом
Папа Римский Иоанн Павел II устанавливает новое административное деление территории Республики Казахстан. Таким образом в Караганде была образована епархия, которая непосредственно подчинялась Ватикану, и три Апостольские Администратуры в Астане, Алматы, и Атырау.
Апостольский Визит Папы Римского Иоанна Павла II в Казахстан. Визит Папы Римского был самым важным событием в истории Католической церкви в Казахстане.
Официальная церемония открытия Апостольской нунциатуры в Казахстане
Апостольская Администратура в Астане была возвышена до Архиепархии. Митрополитом назначен архиепископ Томаш Пета, епископом-помощником — Атаназий Шнайдер.
Апостольская Администратура в Алматы возвышена в ранг епархии. Первым епископом был назначен францисканец Генрих Хованец, после него в 2011 году — епископ Хосе Луис Мумбиелла Сиера.
Карагандинская епархия не изменила статуса. Первым епископом был Ян Павел Ленга, после него — Януш Калета, в настоящее время епархию возглавляет епископ Аделио Дель Оро.
Апостольская Администратура в Атырау осталась без изменения. После отставки Януша Калеты, который был первым Апостольским администратором с 1995 года, Администратуру возглавляет священник Дариуш Бурас
Хронология дополняется