Во вторник, 4 ноября 2025 года, Дикастерия доктрины веры опубликовала Mater populi fidelis («Матерь верных») — Доктринальное примечание «О некоторых мариологических титулax, касающихся участия Марии в деле спасения». Документ подписан префектом, кардиналом Виктором Мануэлем Фернандесом, и секретарём Доктринального отдела Дикастерии монсеньором Армандо Маттео. Папа утвердил его 7 октября.
Mater populi fidelis (далее — MPF) — плод длительной и сложной коллегиальной работы. Это доктринальный документ, посвящённый марианскому благочестию и сосредоточенный на образе Марии, сопричастной делу Христа как Матери верующих. В примечании приводится значительное библейское основание почитания Марии, а также объединяет различные труды Отцов и Учителей Церкви, элементы восточной традиции и мысли последних Пап Римских.
В этом контексте доктринальный текст анализирует ряд мариологических титулов, поощряя к использованию одних и предостерегая от других. Такие титулы, как «Матерь верующих», «Духовная Матерь», «Матерь верных», отмечаются с одобрением. Напротив, титул «Соискупительница» признаётся неуместным и даже проблематичным. Титул «Посредница» считается неприемлемым, когда он приобретает значение, исключающее Иисуса Христа; однако его можно использовать надлежащим образом, если он выражает участие Марии в посредничестве Христа, прославляя именно силу Христа. Титулы «Матерь благодати» и «Посредница всех благодатей» могут использоваться в строго определённом смысле, однако документ предостерегает от чрезмерно широких толкований значений этих терминов.
По сути, примечание подтверждает католическое учение, которое всегда подчеркивало, что все в Марии направлено к главной роли Христа и Его делу спасения. Поэтому, даже если некоторые титулы Марии могут быть истолкованы ортодоксально при правильной экзегезе (т. е. могут быть правильно поняты с точки зрения веры, если точно объяснить смысл), Mater populi fidelis говорит, что предпочтительно избегать их.
В презентации Доктринального примечания кардинал Фернандес выражает признательность народному благочестию, но предупреждает о группах и публикациях, которые продвигают определённое «догматическое развитие» и тем самым сеют сомнения среди верующих, в том числе через социальные сети. По его словам, основная проблема в интерпретации этих богородичных титулов, заключается в том, как понимать связь Марии с делом искупления Христа (п. 3).
Соискупительница
Что касается титула «Соискупительница», в примечании напоминается, что «некоторые Папы использовали этот титул, не вдаваясь в подробности его значения». Как правило, говорится далее, «они применяли его в двух значениях: во-первых, в связи с Божественным материнством Марии (поскольку Она, как Мать, сделала возможным Искупление, совершённое Христом), а во-вторых, в связи с её единением со Христом у подножия Креста». Второй Ватиканский Собор воздержался от использования данного титула по догматическим, пастырским и экуменическим причинам. Святой Иоанн Павел II по меньшей мере семь раз называл Марию «Соискупительницей», в особенности связывая его со спасительной ценностью наших страданий, когда они приносятся в единении со страданиями Христа, с Которым Мария была особенно соединена у Креста (п. 18).
В документе цитируется внутренняя дискуссия, проходившая в феврале 1996 года в Конгрегации доктрины веры, касавшаяся просьбы провозгласить новый догмат о Марии как «Соискупительнице или Посреднице всех милостей». В то время еще кардинал Йозеф Ратцингер (будущий Папа Бенедикт XVI) выступил против такого определения, утверждая: «Точный смысл этих титулов неясен, а учение, содержащееся в них, незрело. […] Непонятно, каким образом учение, выраженное в этих титулатурах, присутствует в Писании и апостольском предании».
Позднее, в 2002 году, он же публично высказался в том же духе: «Формула “Соискупительница” слишком далеко отходит от языка Писания и Отцов Церкви и поэтому порождает недопонимание. Всё исходит от Него [Христа], как говорится в Послании к Ефесянам и, в частности, в Послании к Колоссянам; Мария также есть всё, чем она является, благодаря Ему. Слово “Соискупительница” затуманивает эту связь с источником».
В Примечании уточняется, что кардинал Ратцингер не отрицал благих намерений, лежащих в основе данного предложения, и признавал его положительные аспекты, однако считал, что «они выражаются неверным образом» (п. 19).
Папа Франциск также не менее трех раз высказывал свое явное несогласие с использованием титула «Соискупительница».
В Доктринальном примечании делается следующий вывод:
«Было бы неуместно использовать титул “Соискупительница” для описания содействия Марии. Этот титул рискует затмить уникальное спасительное посредничество Христа и, следовательно, может создать путаницу и дисбаланс в гармонии истин христианской веры. […] Когда выражение требует многократных разъяснений, чтобы не допустить его отклонения от правильного смысла, оно не служит вере Народа Божьего и становится бесполезным» (п. 22).
Посредница
В Примечании подчеркивается, что «библейское утверждение об исключительном посредничестве Христа является окончательным: Христос — единственный Посредник» (п. 24).
В то же время MPF признаёт, что «само слово “посредничество” широко употребляется в различных сферах повседневной жизни, где оно понимается просто как сотрудничество, помощь или заступничество. Поэтому неизбежно, что данный термин будет применяться к Марии в второстепенном смысле. При таком использовании он не добавляет никакой эффективности или силы к уникальному посредничеству Иисуса Христа, истинного Бога и истинного человека» (п. 25).
Кроме того, «очевидно, что Мария действительно сыграла посредническую роль, сделав возможным воплощение Сына Божия в нашей человеческой природе» (п. 26).
Матерь верующих и Посредница всех благодатей
Материнская роль Марии «ни в коей мере не затмевает и не умаляет» уникального посредничества Христа, «но, напротив, являет его силу. […] Понимаемое таким образом, материнство Марии не стремится ослабить уникальное поклонение, причитающееся только Христу, а, напротив, стремится его воспламенить».
Поэтому, как говорится в Примечании, «следует избегать титулов и выражений, представляющих Марию как своего рода “громоотвод” перед Божьей справедливостью, словно она является необходимой альтернативой из-за недостаточности Божьего милосердия» (п. 37b).
Таким образом, титул «Мать верующих» «позволяет нам говорить о роли Марии в нашем отношении к нашей жизни в благодати». Однако MPF призывает к осторожности в использовании выражений, которые могут передавать «менее приемлемые представления» (п. 45).
«Кардинал Ратцингер уже подтвердил, — говорится далее, — что титул “Мария, Посредница всех благодатей” не имеет твердого основания в Откровении». Поэтому, продолжает документ, «в соответствии с этим убеждением можно признать трудности, которые создает данный титул как для богословского осмысления, так и для духовной жизни» (п. 45).
Действительно, «ни один человек — даже Апостолы и Пресвятая Дева — не может выступать универсальным раздатчиком благодати. Только Бог дарует благодать, и делает это через человечество Христа» (п. 53).
«Некоторые титулы, такие как “Посредница всех благодатей”, имеют ограничения, мешающие правильному пониманию уникального места Марии», — отмечает MPF, добавляя: «На самом деле она, первая искуплённая, не могла быть посредницей той благодати, которую сама и получила» (п. 67).
Тем не менее Доктринальное примечание признаёт, что «термин “благодать”, если рассматривать его в контексте материнской помощи Марии в различных моментах нашей жизни, может иметь приемлемое значение. Форма же множественного числа выражает все виды помощи — даже материальную, — которые Господь может даровать нам, внимая заступничеству Своей Матери» (п. 68).
Полный текст Mater populi fidelis доступен для ознакомления на официальном сайте Святого Престола по ссылке >
