«Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15)
Декларация истин, относящихся к ряду наиболее распространенных заблуждений в жизни Церкви нашего времени
Основы веры
1. Правильный смысл выражений «живая традиция», «живое Учительство», «герменевтика преемственности» и «развитие доктрины» включает в себя ту истину, согласно которой любое возможное новое понимание, выражаемое относительно залога веры, тем не менее, не может противоречить тому, что Церковь всегда предлагала в одном и том же догмате, в одном и том же смысле и в одном и том же помышлении (см.: Первый Ватиканский Собор, сессия III, «Dei Filius», гл. 4: «in eodem dogmate, eodem sensu, eademque sententia»).
2. «Один и тот же самый смысл догматических формул остается в Церкви всегда истинным и постоянным, даже когда шире раскрывается и полнее понимается. Посему считается ошибочным мнение, что: во-первых, некоторые догматические формулы (или некоторые виды их) не могут определенно обозначать истину, но только указывают на изменяемые приближения к ней, некоторым образом ее искажающие или изменяющие; во-вторых, что эти формулы истину обозначают лишь неопределенно, и ее надо постоянно искать посредством вышеназванных приближений. Придерживающиеся такого мнения не избегли догматического релятивизма и искажают понятие безошибочности Церкви касательно истины, которой определенно следует учить и держаться». (Священная конгрегация вероучения, Декларация «Mysterium Ecclesiae» в защиту католического учения о Церкви против некоторых ошибок нынешнего времени, 5).
Символ веры
3. «Начавшееся в дольнем мире в Церкви Христовой Царство Божие — не от мира сего, где все преходяще, и… его собственное возрастание не находится в зависимости от прогресса человеческой цивилизации, науки и техники, но состоит во всё более глубоком познании неисчерпаемых сокровищ Христа, во всё более напряженном ожидании вечного блаженства, во всё более пылком ответе на Божественную Любовь, во всё более широком распространении благодати и святости среди людей. (…) Неустанная забота Церкви, Невесты Христовой, о нуждах людей, их радостях и надеждах, страданиях и трудах, следовательно, есть не что иное, как горячее желание участвовать в их жизни, чтобы осветить их светом Христовым и соединить их всех в Нём, их единственном Спасителе. Эта забота ни в коем случае не означает, что Церковь приспосабливается к мирскому, или же в ней ослабевает порыв к Господу и вечному Царству» (Павел VI, Апостольское послание «Solemni hac liturgia» («Символ веры Народа Божия»), 27). Таким образом, ошибочным является мнение, будто Бог прославляется главным образом самим фактом прогресса во временном, земном состоянии людского рода.
4. После учреждения Нового и Вечного Завета во Иисусе Христе никто не может быть спасен одним только послушанием закону Моисееву, без веры во Христа как истинного Бога и единственного Спасителя человечества (см.: Рим. 3:28; Гал. 2:16).
5. Мусульмане и прочие, не имеющие веры в Иисуса Христа, Бога и Человека, даже монотеисты, не могут воздать Богу такое же поклонение, какое воздают Ему христиане, то есть — сверхъестественное поклонение в Духе и Истине (см.: Ин. 4:24; Еф. 2:8) тех, кто получил Духа усыновления (см.: Рим. 8:15).
6. Духовные учения и религии, поощряющие какого-либо рода идолопоклонство или пантеизм, не могут считаться ни «семенами», ни «плодами» Божественного Слова, поскольку представляют собой обман, мешающий евангелизации и вечному спасению своих приверженцев, как тому учит Святое Писание: неверующим «бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор. 4:4).
7. Подлинный экуменизм предполагает, чтобы некатолики вошли в то единство, которым Католическая Церковь уже неотъемлемо обладает в силу молитвы Христа, которую Отец Его всегда слышит — «чтобы они были едино» (Ин. 17:11), и которое она исповедует в Символе веры — «Верую в единую Церковь». Таким образом, экуменизм не может по праву иметь своей целью установление некой еще не существующей Церкви.
8. Ад существует, и те, кто за какой-либо нераскаянный смертный грех осужден к аду, вечно наказываются там Божьей справедливостью (см.: Мф. 25:46). Не только падшие ангелы, но и человеческие души осуждаются навечно (см.: 2Фесс. 1:9; 2Пет. 3:7). Навечно осужденные человеческие существа не будут уничтожены, поскольку, согласно безошибочному учению Церкви (см.: Пятый Латеранский Собор, сессия VIII), их души бессмертны.
9. Религия, рожденная из веры в Иисуса Христа, Воплощенного Сына Божия и единственного Спасителя человечества — это единственная религия, позитивно угодная Божией воле. Таким образом, является ошибочным то мнение, будто как Бог позитивно желает различия мужского и женского пола и разнообразия народов, так же желает Он и разнообразия религий.
10. «Наша [христианская] религия действительно устанавливает с Богом подлинные и живые отношения, которые другим религиям не удается установить, несмотря на то, что они, образно говоря, простирают к небу свои руки» (Павел VI, Апостольское обращение «Evangelii nuntiandi», 53).
11. Дар свободной воли, которым Бог наделил человеческую личность, дает человеку природное право выбирать лишь благое и истинное. Потому ни один человек не обладает природным правом оскорблять Бога, выбирая нравственное зло греха, религиозное заблуждение идолопоклонства, богохульства или ложной религии.
Закон Божий
12. Оправданный имеет, с помощью благодати Божией, достаточно сил, чтобы исполнять объективные требования Божия закона, поскольку все заповеди Божии возможны для оправданных. Оправдывая грешника, благодать Божия по своей природе производит обращение от всякого серьезного греха (см.: Тридентский Собор, сессия VI, Декрет об оправдании, главы 11 и 13).
13. «Верующие должны признавать и соблюдать особые нравственные нормы, которые провозглашает Церковь и которым она учит во имя Бога, Творца и Господа. (…) Любовь к Богу и ближнему неотделима от соблюдения заповедей Завета, обновленных кровью Христа и даром Святого Духа» (Иоанн Павел II, Энциклика «Veritatis splendor», 76). Согласно учению той же энциклики, ошибочно мнение тех, кто приписывает себе «способность оправдывать, то есть признавать нравственными, сознательные решения, приводящие к поступкам, несовместимым с заповедями Божественного и естественного закона». Посему «эти теории не могут ссылаться на традиции католической нравственности» (там же).
14. Все заповеди Божии равно справедливы и милосердны. Таким образом, ошибочным является мнение, будто некто может, соблюдая Божий запрет — например, шестую заповедь не совершать прелюбодеяния — этим актом послушания согрешить против Бога, или нанести нравственный вред себе самому, или согрешить против другого человека.
15. «Никакие обстоятельства, никакая цель, никакой в мире закон не смогут сделать достойным деяние, которое недостойно по своей природе, ибо противится закону Божьему, написанному в сердце каждого человека, познаваемому разумом и проповедуемому Церковью» (Иоанн Павел II, Энциклика «Evangelium vitae», 62). В Божием Откровении и в естественном законе содержатся нравственные принципы и нравственные истины, включающие негативные запреты, абсолютно исключающие действия некоторого рода, поскольку таковые действия в силу своего объекта всегда являются явно противозаконными. Как следствие, ошибочным является то мнение, которое утверждает, что благое намерение или благие последствия являются или когда-либо могут явиться достаточными для оправдания того, чтобы совершить такого рода противозаконное действие (см.: Тридентский Собор, сессия VI, Об оправдании, гл. 15; Иоанн Павел II, Апостольское обращение «Reconciliatio et paenitentia», 17; Энциклика «Veritatis splendor», 80).
16. Женщине, зачавшей дитя во чреве своем, естественным и Божиим законом запрещено убивать пребывающую в ней человеческую жизнь, самой или при посредстве других, прямо или косвенно (см.: Иоанн Павел II, Энциклика «Evangelium vitae», 62).
17. Процедуры, вследствие которых зачатие происходит вне лона, «неприемлемы с нравственной точки зрения, поскольку отделяют деторождение от истинно человеческого контекста супружеского акта» (Иоанн Павел II, Энциклика «Evangelium vitae», 14).
18. Ни для одного человека не является нравственно оправданным убить себя или сделать так, чтобы другие предали его смерти, даже если намерение состоит в избежании страданий. «Эвтаназия есть серьезное нарушения закона Божьего как нравственно недопустимое умышленное убийство человеческой личности. Эта доктрина основана на естественном законе и на писаном слове Божием, передана церковным преданием и преподана в обычном и вселенском вероучении» (Иоанн Павел II, Энциклика «Evangelium vitae», 65).
19. Брак, по Божиему установлению и естественному закону, является неразлучным союзом одного мужчины и одной женщины (см.: Быт. 2:24; Мк. 10:7-9; Еф. 5:31-32). «По своему естественному характеру институт брака и супружеская любовь предназначены для рождения и воспитания потомства, которым они как бы увенчиваются» (Второй Ватиканский Собор, «Gaudium et spes», 48).
20. Согласно естественному и Божиему закону, ни один человек не может по своей воле и без греха осуществлять сексуальные действия вне действительного брака. Следовательно, противоречит Священному Писанию и Преданию утверждать, будто совесть может истинно и правомочно судить, что сексуальные акты между лицами, заключившими друг с другом [только] гражданский брак, иногда могут быть нравственно оправданны, или являться требованием или даже повелением со стороны Бога, хотя одно из этих лиц или они оба пребывают в та́инственном браке с кем-то еще (см.: 1Кор 7:11; Иоанн Павел II, Апостольское обращение «Familiaris consortio», 84).
21. Естественный и Божий закон запрещает «всякое действие, которое как в предвидении, так и во время осуществления супружеского соития, либо после него имеет целью или является средством, чтобы воспрепятствовать зачатию» (Павел VI, Энциклика «Humanae vitae», 14).
22. Любой, будь то муж или жена, кто получил гражданский развод у своего супруга, с которым состоит в действительном браке, заключил гражданский брак с каким-либо иным лицом при жизни своего законного супруга, живет со своим гражданским партнером по-супружески и решает оставаться в таком состоянии, будучи полностью осведомлен о природе этого акта и давая на таковой акт полное согласие своей воли — пребывает в состоянии смертного греха и, следовательно, не может обретать освящающую благодать и возрастать в любви. Как следствие, такие христиане, если только не живут друг с другом «как брак и сестра», не могут приступать к Святому Причастию (см.: Иоанн Павел II, Апостольское обращение «Familiaris consortio», 84).
23. Два лица одного пола тяжко согрешают, если ищут друг у друга полового наслаждения (см. Лев. 18:22; Лев. 20:13; Рим. 1:24-28; 1Кор. 6:9-10; 1Тим. 1:10; Иуд. 7). Гомосексуальные акты «ни в коем случае… не могут быть одобрены» (Катехизис Католической Церкви, 2357). Поэтому противоречит естественному закону и Божиему Откровению то мнение, будто как некоторым людям Бог-Творец дал природную склонность ощущать сексуальное влечение к лицам противоположного пола, так другим он дал природную склонность ощущать сексуальное влечение к лицам того же пола, что и они сами, и что при некоторых обстоятельствах Бог предназначает им следовать такому влечению.
24. Человеческий закон или какая-либо вообще человеческая власть не может дать двум лицам одного пола право вступить друг с другом в брак или объявить, что два таких лица пребывают друг с другом в браке, поскольку это противоречит естественному и Божию закону. «В плане Творца… пол и плодовитость принадлежат самой природе учреждения супружества» (Конгрегация вероучения, Замечания, касающиеся проектов правовой легализации союзов между гомосексуальными личностями, 3 июня 2003 г., п. 3).
25. Союзы, наделяемые именем брака, но лишенные его реальности, не могут, как противоречащие естественному и Божию закону, получать благословение Церкви.
26. Гражданская власть не вправе учреждать гражданские или юридические союзы между двумя лицами одного пола, явно имитирующие брачный союз, даже если такие союзы не получают наименования брака, поскольку такие союзы подстрекали бы к тяжкому греху тех, кто в них пребывает, а для других служили бы причиной серьезного соблазна (см.: Конгрегация вероучения, Замечания, касающиеся проектов правовой легализации союзов между гомосексуальными личностями, 3 июня 2003 г., п. 11).
27. Мужской и женский пол, мужчина и женщина — это биологические реальности, сотворенные премудрой волей Божией (см.: Быт. 1:27; Катехизис Католической Церкви, 369). Поэтому мятежом против естественного и Божия закона и тяжким грехом является для мужчины пытаться стать женщиной, искалечив себя, или даже просто объявив себя таковой, или для женщины — пытаться таким же образом стать мужчиной, или же утверждать, что светские власти обязаны или вправе действовать так, как если бы подобное было возможно и правомочно (см.: Катехизис Католической Церкви, 2297).
28. В соответствии со Святым Писанием и непрерывным преданием ординарного и вселенского Учительства Церковь не заблуждалась, уча, что гражданская власть может законным образом осуществлять смертную казнь злодеев там, где это подлинно необходимо для сохранения общества или справедливого порядка в нём (см. Быт. 9:6; Ин. 19:11; Рим. 13:1-7; Иннокентий III, Professio fidei Waldensibus praescripta [Исповедание веры, предписанное вальденсам]; Римский катехизис Тридентского Собора, ч. III, 5, п. 4; Пий XII, Обращение к католическим юристам от 5 декабря 1954 г.)
29. Вся власть на земле, как и на небе принадлежит Иисусу Христу; следовательно, гражданские общества и все прочие объединения людей подвластны Ему как Царю, так что «долг оказывать Богу настоящее поклонение касается человека и в плане индивидуальном, и в плане социальном» (Катехизис Католической Церкви, 2105; см.: Пий XI, Энциклика «Quas primas», 18-19; 32).
Таинства
30. В пресвятом таинстве Евхаристии свершается дивная перемена, а именно — превращение всего существа хлеба в Тело Христово и всего существа вина — в Его Кровь, каковое превращение Католическая Церковь весьма уместно называет пресуществлением (см.: Четвертый Латеранский Собор, гл. 1; Тридентский Собор, сессия XIII, гл. 4). «Всякое теологическое объяснение, стремящееся к уразумению этого таинства, должно, чтобы соответствовать католической вере, по необходимости принять тот факт, что в самой действительности, независимо от нашего сознания, хлеб и вино после освящения перестают существовать, так что Тело и Кровь Господа Иисуса, которым поклоняемся, с этого момента реально находятся перед нами под видом хлеба и вина» (Павел VI, Апостольское послание «Solemni hac liturgia» («Символ веры Народа Божия»), 25).
31. Формулировки, с помощью которых Тридентский Собор выразил веру Церкви в Пресвятую Евхаристию, подходят для людей всех эпох и стран, поскольку представляют собой «неизменно действительное учение Церкви» (см.: Иоанн Павел II, Энциклика «Ecclesia de Eucharistia», 15).
32. В Святой Мессе приносится Пресвятой Троице истинная и надлежащая жертва, умилостивительная как за людей, живущих на земле, так и за души в чистилище. Таким образом, ошибочным является мнение, будто жертвоприношение Мессы состоит лишь в том факте, что люди приносят духовную жертву молитв и хвалы, а также — и мнение, будто Мессу можно или следует определять лишь как то, что Христос дает Себя верным в духовную пищу (см.: Тридентский Собор, сессия XXII, гл. 2).
33. «Месса, которую совершает представляющий личность Христа священник в силу власти, сообщенной ему в таинстве Священства и во имя и от имени Христа и членов Его мистического Тела, есть Голгофская Жертва, тайносовершительно присутствующая на наших алтарях. Веруем, что, как хлеб и вино, благословленные Господом на Тайной Вечере, обратились в Его Тело и в Его Кровь, отданные за нас на Кресте, так хлеб и вино, благословленные священниками, обращаются в Тело и Кровь Христа, в Славе воссевшего на Небесах. Веруем, что таинственное присутствие Господа в Святых Дарах, представляющихся нашим чувствам такими же, как и до освящения, есть присутствие истинное, реальное и существенное» (Павел VI, Апостольское послание «Solemni hac liturgia» («Символ веры Народа Божия»), 24).
34. «Бескровное же это приношение, когда, при произнесении слов пресуществления, Христос является присутствующим на алтаре в качестве Жертвы, совершается только самим священником, причем он принимает личность Христа, а не представляет личность верных Христовых. (…) Верным же Христовым потому доступно приносить Жертву руками священника, что служитель алтаря представляет личность Христа как Главы, принося Жертву от имени всех членов… Народ вместе со священником приносит Жертву не потому, что члены Церкви не иначе, чем сам священник, совершают видимый литургический обряд, что принадлежит одному только служителю, на это назначенному свыше; но потому, что свои голоса хвалы, устремления, умилостивления, благодарения они для того соединяют с голосом и устремлением духа священника, и даже Самого Первосвященника, чтобы посредством того же самого жертвоприношения, а именно внешнего обряда священника, предстать Богу Отцу» (Пий XII, Энциклика «Mediator Dei», 92).
35. Таинство покаяния — единственный ординарный способ, которым могут быть отпущены тяжкие грехи, совершенные после крещения; согласно Божию закону, все такие грехи требуется исповедать по числу и виду (см.: Тридентский Собор, сессия XIV, кан. 7).
36. Согласно Божию закону, исповеднику нельзя ни по какой причине нарушить печать таинства покаяния; никакая церковная власть не полномочна дать ему диспенсацию от тайны исповеди, а гражданская власть не обладает совершенно никаким правом обязать его так поступить (см.: Кодекс Канонического Права 1983 г., кан. 1388 § 1; Катехизис Католической Церкви, 1467).
37. В силу воли Христа и неизменной Традиции Церкви таинство Пресвятой Евхаристии нельзя преподавать тем, кто публично пребывает в состоянии объективно тяжкого греха, а та́инственное отпущение — тем, кто проявляет нежелание подчиниться Божию закону, даже если это их нежелание относится только к какой-либо одной тяжкой материи (см.: Тридентский Собор, сессия XIV, гл. 4; Папа Иоанн Павел II, Послание к великому пенитенциарию кардиналу Уильяму У. Бауму от 22 марта 1996 г.)
38. Согласно неизменному Преданию Церкви, таинство Пресвятой Евхаристии нельзя преподавать тому, кто отвергает какую-либо из истин католической веры, формально исповедуя свою принадлежность к еретическому или официально схизматическому христианскому сообществу (см.: Кодекс Канонического Права 1983 г., кан. 915 и 1364).
39. Закон, по которому священники обязаны соблюдать совершенное воздержание в безбрачии, порожден примером Иисуса Христа и принадлежит к незапамятной и апостольской традиции, о чём неизменно свидетельствуют Отцы Церкви и Римские Понтифики. По сей причине в Римской Церкви закон этот не следует отменять путем введения необязательного священнического целибата, будь то на региональном или на общемировом уровне. Неизменно действительное свидетельство Церкви говорит, что законы священнического воздержания «не какие-то новые заповеди налагают; мы желаем, чтобы соблюдались те, которые по слабости и лености некоторых пребывают в небрежении, а они установлены апостольским и святоотеческим установлением, как написано: «стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фесс. 2:15). (…) Ибо есть некоторые, кто, не держась постановлений предков, упорством нарушают целомудрие Церкви, следуя воле народа и не боясь суда Божия» (Папа Сириций, декреталия «Cum in unum», 386 г.)
40. Согласно воле Христа и по Божию устроению Церкви, только крещеные мужчины (viri) могут принять таинство священства, будь то в степени епископства, пресвитерства или диаконства (см.: Иоанн Павел II, Апостольское послание «Ordinatio sacerdotalis», 4). Кроме того, ошибочным является утверждение, будто дать определение по этому вопросу может лишь Вселенский Собор, поскольку учительная власть Вселенского Собора не выходит за пределы таковой власти Римского Понтифика (см.: Пятый Латеранский Собор, сессия XI; Первый Ватиканский Собор, сессия IV, гл. 3, п. 8).
31-го мая 2019
Кардинал Рэймонд Лео Берк, Патрон Суверенного Военного Мальтийского Ордена
Кардинал Янис Пуятс, Архиепископ Рижской на покое
Архиепископ-Митрополит Томаш Пета, Архиепископ Митрополит Архиепархии Святой Марии в Астане
Архиепископ Ян-Павел Ленга, Архиепископ-Епископ Карагандинской на покое
Епископ Атаназиус Шнайдер, Епископ-помощник Архиепархии Святой Марии в Астане
Пояснительное примечание к «Декларации истин, относящихся к ряду наиболее распространенных заблуждений в жизни Церкви нашего времени»
Церковь переживает в наше время одну из величайших духовных эпидемий, а именно — почти что повсеместную вероучительную неразбериху и дезориентацию, что представляет собою серьезную заразную опасность для духовного здоровья и вечного спасения множества душ. В то же время нельзя не признать широко распространившееся в наши дни на различных уровнях церковной иерархии летаргическое забвение по отношению к осуществлению Учительства. Во многом оно вызвано неисполнением апостольского долга, состоящего, как говорит в том числе и Второй Ватиканский Собор, в том, чтобы бдительно отвращать «заблуждения, угрожающие их пастве» («Lumen gentium», 25).
Нашему времени свойственен острый духовный голод, с коим верные католики по всему свету алчут подтверждения тех истин, что затуманиваются, подрываются и отрицаются некоторыми самыми опасными ошибками нынешней эпохи. Страдающие от этого духовного голода верные чувствуют себя покинутыми и, таким образом, оказавшимися на своего рода экзистенциальной периферии. Подобная ситуация неотложно требует конкретного целительного средства. Публичная декларация истины в отношении этих заблуждений не терпит дальнейших отлагательств. И посему мы памятуем следующие непреходящие слова Папы св. Григория Великого: «Дабы язык не уставал от увещания, дабы, после того, как мы заняли место проповедничества [епископства], наша молчаливость не осудила нас пред Праведным Судией. (…) Те, которые нам вверены, оставляют Бога, а мы молчим. Они валяются в нечестии, а мы не простираем к ним руки исправления» (Сорок бесед на Евангелия, 17:3; 14).
Мы сознаём свою великую ответственность как католических епископов, согласно увещеванию святого Павла, учащего, что Бог наделил Свою Церковь «пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого всё тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:11-16).
В духе братской любви мы обнародуем настоящую Декларацию истин в качестве конкретной духовной помощи, дабы епископы, священники, приходы, обители монашествующих, ассоциации верных мирян, а также частные лица имели возможность приватно или публично исповедать те истины, что в наши дни по большей части отрицаются или искажаются. Как адресованное также и каждому епископу и верному мирянину нашего времени следует понимать следующее обращение апостола Павла: «Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. Пред Богом, всё животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа» (1Тим. 6:12-14).
Перед лицом Божественного Судии и по своей собственной совести каждый епископ, священник и верный мирянин имеет нравственный долг давать недвусмысленное свидетельство сим истинам, кои в наши дни затуманиваются, подрываются и отрицаются. Приватные и публичные акты декларирования этих истин могут породить движение исповедания истины, ее защиты и возмещения за широко распространившиеся грехи против веры — за грехи сокрытого и явного отступничества от католической веры со стороны немалого числа как духовенства, так и мирян. Следует помнить, однако, что оценивать себя такое движение станет не по численности, а по истине, как и святой Григорий Назианзин говорил среди великого учительного смятения арианского кризиса, что «не о многих благоволит Бог» (Слово 42, 7).
Свидетельствуя о неизменной католической вере, духовенство и верные будут помнить ту истину, что «вся совокупность верующих… не может заблуждаться в вере и проявляет это особое свойство в сверхъестественном разумении веры всем народом, когда «от Епископов и до последних верных мирян» она выражает свое вселенское согласие в вопросах веры и нравов» (Второй Ватиканский Собор, «Lumen gentium», 12).
Святые и великие епископы, жившие во времена доктринальных кризисов, да ходатайствуют о нас и да руководят нами посредством своего учения, как делает то св. Августин словами, обращенными к Папе св. Бонифацию I: «Поскольку же общая для нас всех, исполняющих епископское служение, дозорная башня пастыря (хотя ты и возвышаешься на самой высокой ее вершине), я делаю, что могу, дабы исполнить свою часть долга, насколько Господь удостаивает даровать мне при содействии твоих молитв» («Против двух посланий Пелагиан», I, 2).
Общий голос пастырей и верных, звучащий в точном провозглашении истин, станет, без сомнения, действенным средством братской и сыновней помощи Верховному Понтифику в нынешней исключительной ситуации общего учительного смятения и потери ориентиров в жизни Церкви.
Мы осуществляем эту публичную декларацию в духе христианской любви, проявляющейся в заботе о духовном здравии как пастырей, так и верных, т. е. всех членов Тела Христова, Которое есть Церковь, памятуя следующие слова святого Павла в Первом послании к Коринфянам: «дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1Кор. 12:25-27); и в Послании к Римлянам: «Как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель ли, увещевай (…) отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите» (Рим. 12:4-11).
Кардиналы и епископы, подписывающие эту «Декларацию истин», вверяют ее Непорочному Сердцу Божией Матери под титулом «Salus populi Romani» («Спасение народа римского»), учитывая особое духовное значение, которое имеет эта икона для Римской Церкви. Пусть же вся Католическая Церковь, пребывая под покровом Девы Богородицы, «подвизается неустанно подвигом веры, твердо стоит в учении апостолов и держит надежный путь среди бурь мира сего, покуда не достигнет града небесного» (префация к Мессе в честь Пресвятой Девы Марии «Спасение народа римского»).
