Откровение говорит о нас самих
Об истории спасения мы узнаём со страниц Библии. Это не только прошлое, воспоминания о том, что было когда-то. История спасения – это Божий план, который реализуется постоянно, во все времена. Мы узнаём о нём через события, которые были когда-то, происходят сейчас и посредством которых Бог ведет неустанный диалог с человеком. История спасения – читаем ли мы о ней в Книге Бытия, где описано начало деяний человеческих, а также удивительное призвание Авраама, либо узнаём о ней из пророческих книг, рассказывающих о союзе Бога с избранным народом, либо познаём ее в Евангелии как уже свершенное дело искупления, – это всегда актуальная действительность, происходящая в нашей земной жизни. Это история, касающаяся каждого из нас. Вспомним сначала о том, что откровение говорит о нас самих, о том, кто мы есть. Из текстов Священного Писания следует, что человек сотворен Богом, подобно как и весь материальный мир, тем не менее он отличается от иных существ, так как Бог хочет сделать его другим и имеет в отношении него определенные замыслы. Каковы эти замыслы? В самом начале Священное Писание утверждает, что Творец создал человека по Своему образу и подобию. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они…» (Быт 1, 26). Из этого текста непосредственно следует, что сходство с Богом означает, прежде всего, способность людей господствовать над миром. Бог является Творцом и единственным Господом. Однако Он одаряет человека некоторым Своим подобием и, благодаря этому, превозносит его надо всем миром. Наделение человека таким подобием проявляется, прежде всего, в том, что он может сознательно принимать решения о том, как ему поступать. Если вкусишь, – говорит Бог, – от плода этого дерева, умрешь (ср. Быт 2, 17). Это означает: твоя жизнь в твоих руках. Ты, как и каждое существо, получил жизнь от Всевышнего, но обладаешь ею иным образом, чем другие создания. Они существуют и живут по необходимости, как повелел им Творец, а ты можешь решать, сохранишь ли ты дар Божий или утратишь. Посему свобода выбора – это наделение человека ответственностью за то, как он будет реализовывать Божий дар существования и жизни. Вторым даром, который получил человек, является, как утверждает Библия, способность давать имена другим созданиям (ср. Быт 2, 19). Это означает, что Бог наделил человека разумом, способным познавать мир, ибо дать имя – значит постичь реальность, с которой ты соприкасаешься, что, в свою очередь, дает возможность господствовать над ней.
Замечаем, когда теряем
Читая в начале Книги Бытия о наделении первого человека подобием Богу, свободной волей, возможностью познавать мир, мы не сразу замечаем, что человек наделен даром несравненно большим. В первый момент мы можем просто не обратить внимания на то, что с самого начала речь идет о привилегии дружеского общения со Всевышним, о взаимном доверии между человеком и Богом. Парадоксально, но самый ценный Божий дар, дар сверхъестественного призвания человека к дружбе с Творцом, мы замечаем лишь тогда, когда его теряем. Лишь когда человек совершает тяжкий грех и между ним и Богом разрывается связь, он вдруг осознаёт, какой необыкновенной была эта связь, каким близким был Создатель. Сначала это было как будто незаметно. Мы читаем, что человек должен был ухаживать за садом в раю, что он получил от Творца определенную заповедь, что как мужчина и женщина он должен жить в супружеской общине. Всё происходит так, словно человек является только созданием – красивым, умным, ответственным, но лишь творением Божьим. И только в момент падения оказывается, что это создание в действительности возвышалось над природой. Первые люди жили в дружбе с Богом и не умели это ценить. Лишь когда они отказались от послушания Богу и разорвали дружбу с Ним, тогда обнаружилось, что они потеряли. Повествование о грехе первых людей раскрывает очень важную для нас истину: сверхъестественный дар благодати всегда является невидимой тайной; тайной, которую легко не заметить, легко забыть. Человек бывает так поглощен, захвачен своими преходящими стремлениями и возможностями их реализации, что не думает, не помнит о том, что это Всевышний наделил его Своей дружбой и удерживает в Своей любви. Только когда человек тяжко согрешит, отважится ослушаться Бога, тогда он, быть может, вдруг осознает, что потерял, заметит, как ценно было это его сверхъестественное призвание. Наши размышления над духовной жизнью должны помочь нам присмотреться к тем сокровищам, которыми Господь одаряет нас, создавая нас новыми творениями во Христе (ср. 2 Кор 5, 17), чтобы мы не стали похожими на Адама и Еву, которые упустили этот великий дар Божьей любви, думая, что им предстоит осуществлять иные, более «важные», чем принимать Божью любовь, цели. Дьявол хитростью увел их на ложный путь нелепых амбиций. Они не заметили своего самого драгоценного сокровища – жизни в дружбе с Богом. Когда мы пытаемся внимательно разобраться, что Священное Писание говорит об этом необычном сближении Бога с Его творением, то первое определение, с которым мы сталкиваемся, – это дружба. Наиболее наглядной для нас в этом смысле является история Авраама. Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин 8, 56). Созерцать день Иисуса – это значит быть свидетелем искупления, быть участником благодати, которую Он принес. Авраам, праотец Спасителя, является, без сомнения, первым человеком в истории, который обрел примирение с Богом, благодаря вере в своего великого Потомка, – и обрел его в полной мере. Авраам становится другом и доверенным Бога. Только к нему Всевышний обращается с признанием, что Он не может скрыть от него Свои планы: «…утаю ли Я от Авраама, что хочу делать?» (Быт 18, 17). Это потрясающие слова. Они говорят о том, что, несмотря на неверность человека, Бог и впредь хочет пребывать с ним в дружбе и оказывать ему доверие. Авраам был первым среди людей, кто с начала и до конца был предан своему призванию. Он является типом или предзнаменованием Марии, в Которой, благодаря Ее вере, через Ее Божественное Материнство, когда-то свершится примирение человечества с Богом. Именно это и предсказывает история Авраама: освобождение человека от оков греха и возвращение ему вновь дружбы с Богом. В Ветхом Завете Авраам является самым совершенным образом человека, который обрел примирение и дружбу с Господом благодаря вере и послушанию. Сегодня, анализируя историю нашего спасения, мы видим, как Бог, сотворив человека, одарил его всеми сверхъестественными дарами. Человек должен был быть не только разумным созданием, которое господствовало над миром, признавало Всевышнего своим Творцом и могло с ответственностью руководить своими поступками. С самого начала человек был призван к дружбе с Богом, а значит, был вознесен над сотворенным миром и в какой-то мере сравнен с Создателем. Этот дар, утраченный в грехопадении, возвращен нам Христом. Это возвращение мы называем искуплением. Слово «искупление» означает, прежде всего, освобождение кого-то из рабства. «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), (…) чтобы искупить подзаконных, – говорит св. Павел (Гал 4, 4-5) и делает вывод: – Посему ты уже не раб, но сын…» (Гал 4, 7). Подобные слова мы находим у св. Петра: «Искуплены вы от суетной жизни» (1 Петр 1, 18). Однако это не единственное определение сей тайны. Святой Павел часто употребляет слово «примирение». Он пишет: «Будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его» (Рим 5, 10). Это слово свидетельствует о том, что Христос возвращает нам дружбу человека с Богом, разорванную по вине человека.
